Джулио Чезаре Андреа Эвола

Барон Ю́лиус Э́вола (полное имя: Джулио Чезаре Андреа Эвола, итал. Giulio Cesare Andrea Evola; 19 мая 1898, Рим, Королевство Италия — 11 июня 1974, Рим, Италия) — итальянский философ-эзотерик, писатель, поэт, художник, культуролог и политический деятель. Представитель интегрального традиционализма, автор ряда работ по эзотеризму и оккультизму. Ряд исследователей рассматривает его как идеолога неофашизма. Работы Эволы оказали влияние на многих представителей ультраправой идеологии в Европе и других частях мира, а также вдохновили ряд террористических организаций, действовавших в Италии в 1970-х годах.

Ранние годы

Джулио Чезаре Андреа Эвола родился 19 мая 1898 года в Риме в аристократической семье, которой приписывается как испанское, так и немецкое происхождение. Окончил инженерный факультет Римского университета, но отказался от диплома, цитируя впоследствии одного из своих знакомых:«Я делю мир на две категории: знать и людей, имеющих диплом».

Участвовал в Первой мировой войне в качестве офицера артиллерийских частей.

После войны некоторое время (до 1923 года) сотрудничал с журналом «Revue Ble». начал заниматься живописью . В начале 1920-х годов примыкал к футуристам и дадаистам, имел дружеские отношения с поэтами Тристаном Тцарой, Джованни Папини и Филиппо Маринетти. Эвола выпустил несколько сборников стихов в авангардистском стиле, выставлял собственные абстрактные полотна в Риме, Берлине и Париже (одна из его работ в настоящий момент выставлена в Национальной галерее современного искусства в Риме).

Некоторое время был увлечён наркотическими средствами, что привело Эволу к желанию совершить суицид, однако знакомство с буддийскими текстами изменило его желание. С тех пор он решил стать философом и поменял своё имя на Юлиус.

В это же время он познакомился с работами Рене Генона и начал печататься в журнале «Фашистская критика», который издавался Джузеппе Боттаи — одним из теоретиков корпоративизма и будущим министром образования в фашистском правительстве. Именно там впервые будет опубликован «Языческий империализм», подвергшийся критике католических кругов.

Зрелость, период фашизма

С 1925 — член редакционной коллегии римского журнала «Атанор и огонь» (итал. «Atanor e Ignis»).

Эвола пробовал издавать и свой собственный журнал «Башня» («La Torre»), который, однако, был закрыт после десятого выпуска. В статье, опубликованной в первом номере, философ заявлял, что журнал намерен «отстаивать принципы, которые для нас остаются совершенно такими же, независимо от того находим ли мы их в фашистском строе или в коммунистическом, анархическом или демократическом. Сами по себе эти принципы превышают политический уровень, однако применительно к нему они требуют качественной дифференциации, то есть утверждения идей иерархии, авторитета и империи в самом широком смысле».

С 1934 года по 1943 год ведет постоянную рубрику («Философская диорама») в журнале «Фашистский строй», издателем которого был один из сподвижников Муссолини, член Большого фашистского совета Роберто Фариначчи.

В 1938 году во время поездки в Румынию познакомился с лидером «Железной Гвардии» Корнелиу Зеля Кодряну. Согласно многочисленным свидетельствам, эта поездка произвела неизгладимое впечатление на барона, который был восхищен как организацией «Легиона» (второе название организации), так и личностью «Капитана», как легионеры называли Кодряну. Как следствие, многие идеи румынского философа нашли отражение в работах Эволы, видевшего в «Капитане» искомый «арийско-романский архетип». Один из последователей Эволы, Эрнесто Мила, даже отмечал в своей статье «Юлиус Эвола — последний гибелин», что

Более всего привлекала Эволу румынская Железная Гвардия и её лидер Корнелиу Зеля Кодряну. В Кодряну Эвола видел мистического вождя, способного установить высшую духовную связь с рядовыми активистами. Организация этого патриотического движения больше походила на рыцарский орден, чем на политическую партию. Верность Кодряну вековым румынским традициям и его духовно-расовое мировоззрение превращали его в идеальное воплощение Вождя, ведущего за собой «элиту» через развалины современного мира.

Послевоенный период

Конец войны Эвола встретил за разбором масонских архивов в Вене, где попал под бомбардировку, и, вследствие травмы позвоночника, получил паралич нижних конечностей.

В апреле 1951 года Эвола был арестован по делу «Фасций революционного действия» и «Союза революционного действия» (данные организации основывали свои теоретические построения на идеях Эволы) по обвинению в сотрудничестве с фашистским режимом и вдохновении неофашистских организаций, но после громкого процесса, оправдан и отпущен на свободу 29 декабря 1951 года. В защитительной речи на процессе он отстаивал, что его идеологическим мировоззрением является не фашизм, а традиционализм.

В 50-60-е годы продолжает писать. В частности, большой процент от своих работ он посвящает разбору истории фашизма и нацизма. Резко критикует современное ему общество и считает, что поражение стран Оси не означает также поражение традиционализма.

Умер философ 11 июня 1974 года за своим рабочим столом, у окна с видом на Яникул. Согласно завещанию, его тело было кремировано, а прах захоронен в леднике на одной из вершин Монте-Роза.

Философские и политические взгляды

Эзотеризм

В 1920-е годы Эвола начал знакомиться с различными эзотерическими текстами. Постепенно он сам освоил основы оккультизма, алхимии, теории магии. Также интересовался восточными эзотерическими практиками, в частности, буддизмом Ваджраянского ответвления, йогой и тантризмом.

Эвола проповедовал идеи элитаризма и антимодернизма, опирающиеся на «арионордическую традицию». По его мнению, мужской аристократический принцип противостоит женскому принципу демократии. Он написал несколько книг по мистике Грааля и древним традициям.

Политика

Юлиус Эвола выступил резким критиком демократии и просвещенческого эгалитаризма, считая идеи свободы, равенства и братства, утвержденные Французской революцией, разрушительными, и отстаивая ценности кастового общества. После Второй мировой войны выдвинул концепцию аполитейи (отвлеченности от политики), совпадающую с идеями позднего Эрнста Юнгера (1895—1998). Причиной было то, что «подлинное, иерархическое и органичное государство» лежит в руинах и «сегодня не существует ни одной партии или движения, к которым можно было бы безоговорочно примкнуть и за которые стоило бы сражаться с полной убежденностью, как за движение, отстаивающее высшую идею».

Эвола никогда не был членом фашистской партии. По мнению А. Г. Дугина, его отношение к идеологии фашизма было сложным и со временем менялось.

Однако многие исследователи считают Эволу сторонником «фашистского фашизма» (то есть противопоставленного неправильным, как считал Эвола, фашизму Муссолини и нацизму Гитлера).

Расизм

Эвола написал несколько книг, посвящённых вопросам расы. Он разделял биологическое и духовное понимание расы и выделял «расу тела», «расу души» (тип характера, образ жизни и эмоциональное отношение к окружающей среде и обществу) и «расу духа» (разновидность религиозного переживания и отношения к традиционным ценностям). Однако в целом Эвола симпатизировал расовой теории и заявлял, что «расизм — это движущая сила национализма».

В своей ранней работе «Языческий империализм» (1928 год) Эвола писал, что «различие между благородными расами Севера и расами Юга является различием между расой и сверхрасой», и некоторые расы «могут обладать божественным характером».

По мнению Эволы, «личность — это органическое целое. Кровь, порода и традиция — её неотъемлемые, конструктивные элементы, так что личность может самоутвердиться, только опираясь на расовую идею и на наследственные ценности».

Эвола критиковал теории расизма, основанные исключительно на биологическом понимании расы. Для него понятие «ариец» связывалось скорее с кастой благородных воинов, чем с биологической расой. С этих позиций германский нацизм казался ему «плебейским модернизмом» и вызывал отторжение.

Антисемитизм

В связи с неоднократными попытками привлечения к уголовной ответственности в послевоенное время по статьям о разжигании межнациональной розни и пропаганде фашизма, Эвола заявил в автобиографии «Путь Киновари»:

Наконец, следует однозначно заявить, что ни я, ни мои друзья в Германии не знали о тех эксцессах, которые совершили нацисты по отношению к евреям, а если бы мы знали об этом, то ни в коем случае не одобрили бы этого.

В работе «Евреи и математика» он утверждает, что «в любой области еврея можно рассматривать как представителя экстремизма и декадентства».

Особенную неприязнь у Эволы вызывали евреи, отказывающиеся от традиций:

Но когда Израиль начал материализоваться, когда евреи оставили свои традиции и «осовременились», ферменты разложения и хаоса, загнанные внутрь, вырвались наружу и начали оказывать разрушающее воздействие на весь мир, став важнейшим орудием мирового заговора.Отказавшись от своего «Закона», который заменял для них понятия Отечества и расы, евреи превратились в антирасу. Это опасные этнические парии, их интернационализм — простое отражение бесформенной природы сырья, из которого этот народ был первоначально сделан.

В 1938 году Эвола участвовал и в издании «Протоколов сионских мудрецов», сопроводив их эссе, отстаивающим их подлинность и содержащим кроме этого ряд антисемитских наговоров, популярных в то время. При этом в своей поздней работе «Люди и руины» Эвола признавал, что Протоколы могут иметь поддельный характер, но их ценность, тем не менее, несомненна.

Библиография

Книги, изданные при жизни

«Абстрактное искусство» / Arte Astratta, Posizione Teoretica (1920)
«Тёмные слова внутреннего пейзажа» / Le Parole Oscure du Paysage Interieur (1920)
«Эссе о магическом идеализме» / Saggi sull’idealismo magico (1925)
«Теория абсолютного индивидуума» / Teoria dell’Individuo Assoluto (1927)
«Языческий империализм» / Imperialismo Pagano: Il Fascismo Dinanzi al Pericolo Euro-Cristiano, con una Appendice sulle Reazioni di parte Guelfa (1928)
«Феноменология абсолютного индивидуума» / Fenomenologia dell’Individuo Assoluto (1930)
«Герметическая традиция» / La tradizione ermetica (1931)
«Личина и лик современного спиритуализма» / Maschera e volto dello Spiritualismo Contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile (1932)
«Восстание против современного мира» / Rivolta contro il mondo moderno (1934)
«Три аспекта еврейского вопроса» / Tre aspetti del problema ebraico (1936)
«Мистерия Грааля» / Il mistero del Graal (1937)
«Миф крови» / Il Mito del Sangue. Genesi del Razzismo (1937)
«Синтез расовой доктрины» / Sintesi di Dottrina della Raza (1941)
«Указания по расовому воспитанию» / Indirizzi per una educazione razziale (1941)
«Арийское учение о борьбе и победе» / Die Arische Lehre von Kampf und Sieg (1941)
«Евреи хотели этой войны» Gli Ebrei hanno volute questa Guerra (1942)
«Доктрина пробуждения: Очерки о буддистской аскезе» / La dottrina del risveglio (1943)
«Йога могущества» / Lo Yoga della potenza (1949)
«Ориентации» / Orientamenti (1950)
«Люди и руины» / Gli uomini e le rovine (1953)
«Метафизика пола» / Metafisica del sesso (1958)
«Рабочий» в творчестве Эрнста Юнгера / L'«Operaio» nel pensiero di Ernst Jünger (1959)
«Оседлать тигра» / Cavalcare la tigre (1961)
«Путь киновари» / Il Cammino del cinabro (1963)
«Фашизм с точки зрения правых» / Il Fascismo. Saggio di una Analisi Critica dal Punto di Vista della Destra (1964)
«Лук и булава» / L’Arco e la Clava (1968)
Raâga Blanda (1969)
«Даосизм» / Il taoismo (1972)
Ricognizioni. Uomini e problemi (1974)

Сборники, составленные и изданные после смерти

I saggi di «Bilychnis», Padova, Edizioni di Ar, 1970a.
I saggi della «Nuova Antologia», Padova, Edizioni di Ar, 1970b.
L’idea di Stato, Padova, Edizioni di Ar, 1970c.
Gerarchia e democrazia, Padova, Edizioni di Ar, 1970d.
Meditazioni delle vette, La Spezia, Edizioni del Tridente, 1971.
Diario 1943-44, Genova, Centro Studi Evoliani, 1975.
Etica aria, Genova, Centro Studi Evoliani, 1976a.
L’individuo e il divenire del mondo, Carmagnola, Edizioni Arktos, 1976b.
Simboli della Tradizione Occidentale, Carmagnola, Edizioni Arktos, 1977a.
La via della realizzazione di sé secondo i misteri di Mitra, Roma, Fondazione Julius Evola, 1977b.
Considerazioni sulla guerra occulta, Genova, Centro Studi Evoliani, 1977c.
Le razze e il mito delle origini di Roma, Monfalcone, Sentinella, 1977d.
Il problema della donna, Roma, Fondazione Julius Evola, 1977e.
Ultimi scritti, Napoli, Controcorrente, 1977f.
La Tradizione di Roma, Padova, Edizioni di Ar, 1977g.
Due imperatori, Padova, Edizioni di Ar, 1977h.
Cultura e politica, Roma, Fondazione Julius Evola, 1978a.
Citazioni sulla Monarchia, Palermo, Edizioni Thule, 1978b.
L’infezione psicanalitica, Roma, Fondazione Julius Evola, 1978c.
Il nichilismo attivo di Federico Nietzsche, Roma, Fondazione Julius Evola, 1978d.
Lo Stato, Roma, Fondazione Julius Evola, 1978e.
Europa una: forma e presupposti, Roma, Fondazione Julius Evola, 1979a.
La questione sociale, Roma, Fondazione Julius Evola, 1979b.
Saggi di dottrina politica, Sanremo, Mizar, 1979c.
La satira politica di Trilussa, Roma, Fondazione Julius Evola, 1980a.
Scienza ultima, Roma, Fondazione Julius Evola, 1980b.
Spengler e il «Tramonto dell’Occidente», Roma, Fondazione Julius Evola, 1981a.
Lo zen, Roma, Fondazione Julius Evola, 1981b.
I tempi e la storia, Roma, Fondazione Julius Evola, 1982a.
Civiltà americana, Roma, Fondazione Julius Evola, 1982b.
La forza rivoluzionaria di Roma, Roma, Fondazione Julius Evola, 1984a.
Scritti sulla massoneria, Roma, Edizioni Settimo Sigillo, 1984b.
Oriente e occidente, Milano, La Queste, 1984c.
Una maestro dei tempi moderni: René Guénon, Roma, Fondazione Julius Evola, 1984d.
Filosofia, etica e mistica del razzismo, Monfalcone, Sentinella d’Italia, 1985.
Monarchia, aristocrazia, tradizione, Sanremo, Casabianca, 1986a.
I placebo, Roma, Fondazione Julius Evola, 1986b.
Gli articoli de «La Vita Italiana» durante il periodo bellico, Treviso, Centro Studi Tradizionali, 1988.
Dal crepuscolo all’oscuramento della tradizione nipponica, Treviso, Centro Studi Tradizionali, 1989.
Il ciclo si chiude, americanismo e bolscevismo (1929—1969), Roma, Fondazione Julius Evola, 1991.
Il genio d’Israele, Catania, Il Cinabro, 1992a.
Il problema di oriente e occidente, Roma, Fondazione Julius Evola, 1992b.
Fenomenologia della sovversione in scritti politici del 1933-70, Borzano, SeaR, 1993.
Scritti sull’arte d’avanguardia, Roma, Fondazione Julius Evola, 1994a.
Esplorazioni e disamine, gli scritti di «Bibliografia fascista» (1934—1939), Parma, Edizioni all’insegna del veltro, 1994b.
Esplorazioni e disamine, gli scritti di «Bibliografia fascista» (1940—1943), Parma, Edizioni all’insegna del veltro, 1995a.
Lo Stato (1934—1943), Roma, Fondazione Julius Evola, 1995b.
La tragedia della Guardia di Ferro, Roma, Fondazione Julius Evola, 1996a.
Scritti per «Vie della Tradizione» (1971—1974), Palermo, Edizioni Vie della Tradizione, 1996b.
Carattere, Catania, Il Cinabro, 1996c.
L’idealismo realistico (1924—1928), Roma, Fondazione Julius Evola, 1997a.
Idee per una destra, Roma, Fondazione Julius Evola, 1997b.
Fascismo e Terzo Reich, Roma, Mediterranee, 2001.
Critica del costume, Catania, Il Cinabro, 2005.
Augustea (1941—1943). La Stampa (1942—1943), Roma, Fondazione Julius Evola, 2006.
Anticomunismo positivo. Scritti su bolscevismo e marxismo (1938—1968), Napoli, Controcorrente, 2008.
La scuola di mistica fascista. Scritti di mistica, ascesi e libertà (1940—1941), Napoli, Controcorrente, 2009.

Юлиус Эвола опубликовал «Протоколы сионских мудрецов» на итальянском языке в 1937 году и написал к ним предисловие.

Книги Юлиуса Эволы, изданные на русском языке

Языческий империализм. — М.: Русское слово, 1992. — 116 с. — 600 экз.
Метафизика пола. — М.: Беловодье, 1996. — 344 с. — 500 экз.
Фашизм: критика справа. — М.: Реванш, 2005. — 80 с. — 300 экз.
"Рабочий" в творчестве Эрнста Юнгера. — С-Пб.: Владимир Даль, 2005. — 192 с. — 1500 экз.
Оседлать тигра. — С-Пб.: Владимир Даль, 2005. — 512 с. — 2100 экз.
Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. — М.: АСТ, 2005. — 445 с. — 3000 экз.
Традиция и раса. — Новгород: Толерантность, 2007. — 72 с. — 300 экз. (решением Южно-Сахалинского городского суда Сахалинской области от 02.07.2013 внесена в Федеральный список экстремистских материалов)
Метафизика войны. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2008. — 168 с. — 1000 экз.
Лук и булава. — С-Пб.: Владимир Даль, 2009. — 384 с. — 3000 экз.
Традиция и Европа. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2009. — 248 с. — 1000 экз.
Империя Солнца. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2010. — 176 с. — 1000 экз.
Юлиус Эвола, Рене Генон, Фритьоф Шуон. Касты и расы. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2010. — 168 с. — 1000 экз.
Герметическая традиция. — Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. — 288 с. — 1000 экз.
Абстрактное искусство. — Москва: Евразийское движение, 2012. — 176 с.
Рене Генон, Юлиус Эвола, Фритьоф Шуон, Ананда Кумарасвами. Свет и Тени. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2012. — 120 с.
Мистерии Грааля. — Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2013. — 216 с. — 2000 экз.
Учение о пробуждении: очерк буддийской аскезы. — С-Пб.: Владимир Даль, 2016. — 414 с.
Восстание против современного мира. — Москва: Прометей, 2016. — 476 с.
Размышления о вершинах — Тамбов: Ex Nord Lux, 2016. — 124 с.
Йога могущества. — Москва: Тотенбург, 2017. — 332 с.
Путь киновари — Тамбов: Ex Nord Lux, 2018. — 274 с.

Тексты Эволы и критика Эволы в электронном виде

тексты Эволы и о нём на «fatuma.net» — Мутти, Эрнесто Мила, де Бенуа и др.
Книга Эволы в электронном архиве дадаизма (итал.)
«Раса и война» — глава из книги Юлиуса Эволы «Метафизика войны»
«Дионис и Путь Левой Руки» — перевод статьи на русский язык.
«Хайдеггер: читатель Эволы» — анализ связи Ю. Эволы и философии М. Хайдеггера.

Мудрость Человечества